国学应用智慧是怎样的概念?

1. 国学应用智慧是怎样的概念?

用儒家经典《大学》三纲八目来解释LZ的问题比较合适，
《大学》三纲：明明德、亲民、止于至善
“明德”就是与生俱来的智慧，不需要学习，本来就有，人人都有。但因我们后天的心里存见，价值偏见，造成了思维洞穴和对宇宙人生的认识局限，所以要"明"，明“明德”（孟子把这过程叫“养浩然之气”），是一个人是否有大智慧的根本地基。明得越多，智慧越大。反之，并不是说没有智慧，而是智慧的范围很小，俗话说的玩小聪明，机心重，会盘算，聪明反被聪明误，这些都是指智慧的范围很小。因为眼浅皮薄的人，所见的“本末终始”（事物的因果关系）的半径就小，就越是没法做成大事。所谓事后方知、一见便知、未来先知，这就是描述智慧大小的三个层面。
最大的智慧，当然是未来先知。这个智慧，是把胸怀放到天地宇宙那样大，所见的“本末终始”（事物的因果关系）的半径就有天地宇宙那么大，这就是“亲民”（并非政治术语），天地宇宙没有私心，对一切平等付出，无有高下贵贱之别，故可其大无外，其小无内，这是最大的亲民。
那么，我们人类作为天地宇宙万物之灵，就要回归到天地的本来状态，“毋意、毋必、毋固、毋我”就是亲民，多站在别人的立场着想就叫亲民，少些自以为是就叫亲民，孝顺父母就叫亲民，奉献自己就叫亲民，舍己为人就叫亲民，吃得亏就叫亲民，为人仗义做事诚信就叫亲民。。。在亲民的实践中渐渐扩大胸怀，智慧的半径就随着胸怀的半径越来越大，从而认知范围以及认知空间也会越来越大，最后跳出思维洞穴（时间和空间）的陷阱，无碍穿梭于天地宇宙（“与天地精神相往来”，“天人合一”，“万物皆备于我”…），这样就是“止于至善”了。
 
国学的应用智慧，主要说的是“亲民”这个层面。《大学》三纲说的略笼统，八目说的详细些。 
《大学》八目是：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
 
格物、致知、正心、诚意，是国学的心法，即“明明德”。好比九阳神功，心法是最重要的，心法通了，全身几百个穴道就打通了，内功就练出来了，即使什么花拳绣腿也不学，行走险恶江湖也仍然是高手，有九阳神功护体，随便那些坏人怎么打都不会受伤。儒家把这个心法叫“内圣”。
修身、齐家、治国、平天下，是国学的应用智慧，即“亲民”。好比九阳神功，闭关是必要的，但不要关着门来练，要到江湖上去打磨才能成就真功夫。常常反省自己就是练功，如何把自己周边的人事关系处理得祥和就是练功，如何处理好家庭，如何处理好婚姻，如何处理好领导关系，如何处理好同事关系，如何处理好与恶人横人的关系，如何面对顺境逆境，如何面对毁誉评说，等等，这都是在练功。每当处理好一件，穴道就被打通一个，最后胸怀越来越大，智慧越来越大，那么治国平天下，也不过如烹小鲜。儒家把这个智慧的外用叫“外王”。

2. 国学智慧与企业管理的融合

 国学智慧与企业管理的融合
                       　　随着“国学”的兴起，目前各行业对于国学与管理课程的需求也是越来越多，但企业家质疑最多的问题却是：国学能与管理相融合吗?
    
        　　首先需解决4个问题 
       　　国学如何“融合”管理，是目前企业家十分关注的焦点之一。国学“融合”管理不仅是市场经济发展的需要，也是中国哲学智慧与现实生活相结合、走向与其他学科交叉的需要。随着市场经济的发展，将国学中蕴含的哲学智慧与现代管理相结合，已成为当代中国人的强烈呼声，并且在实践上做出了各种形式的有益探讨。
       　　那么，国学如何“融合”管理呢?必须从思想上解决4个理论问题：
       　　1.从改造企业员工积淀已久的传统心理旧习、培养现代理想人格的角度着眼，如何从国学中汲取其合理思想，为管理者和企业家构建“精神家园”提供丰富的文化资源?
       　　2.从社会角度，如何将中国哲学所承袭并蕴含的“天人合一”思想，转换为超越西方“天人对立”的思维方式，为管理者和企业家建构起现代生态管理方式呢?
       　　3.站在文化的高度，面对各种“文明冲突”和价值多元化，我们能从传统国学中汲取诸如“和而不同”等文化资源，以整合、协调多元文化，怎样为管理者创造一个“多元和谐”的企业环境提供理论根据呢?
       　　4.从现在文化转型、企业管理转型能为企业管理者从国学中汲取什么哲学智慧呢?国学中所蕴含极其丰富的哲学智慧(如道家的“反者，道之动”的辩证法，儒家的“中庸之道”等)，需要深入地挖掘与学习。
        　　坚持会通中西 
       　　中西方对“什么是管理”这一根本问题理解是不同的。西方人普遍认为“管理是通过对组织的资源(包括人、财、物、信息、技术、时间等)进行计划、组织、领导、协调和控制而快速地达到组织目标过程”。西方管理强调管理手段和管理目标，偏重于从管理程序和职能来界定管理的本质。管理学主要是如何通过各种手段管理别人，而忽视在管理他人的同时如何有效地管好自己，这就势必会在管理场中造成管理主体的“缺位”。
       　　中国传统文化是一种崇尚人文精神、伦理道德和中庸和谐的“价值理性”文化。中国人把管理的本质规定为一门大写的“人学”。“人”是中国管理哲学的出发点，同时也是它的落脚点。
       　　诸子百家的.管理思想尽管不同，但它们对管理的本质都有一个共同的认识，即认为管理学是一门“以人为本”的“正己正人之学”，或者说是一门“以人为本”的“修己治人之学”。强调管理是始于“正己”(或“修己”)而终于“正人”(或“治人”)的过程。在《论语·颜渊》篇中，季康子“问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅(率)以正，孰敢不正。’”这里所谓“正”，即“正人”，包括“正己”与“正人。”所谓“正己”，即是修身之义，就是强调管理者必须通过道德修养，提高自己的内在道德素质，树立自己的良好外在形象，实施成功的“形象管理”。
       　　在管理场中，管理者是主体。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”的前提和基础。所谓“正人”，是指在“自我管理”的基础上，如何提高对他人的管理水平与管理艺术，实施有效的成功管理。认为管理者身正而后家正，家正而九族之丧祭冠昏皆正，由是而百官以正，而万民亦无不正矣。“正己”是“体”，“正人”是“用”，这是中国管理哲学的两个不可分割的基本要素。
       　　因此，国学对于管理有3点启发：以人为先，教化管理者和员工的心智;以柔克刚，柔化具体的经营运作;以异避同，激发决策和预测中的直觉与灵感。
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3. 国学智慧与企业管理的融合

    　　随着“国学”的兴起，目前各行业对于国学与管理课程的需求也是越来越多，但企业家质疑最多的问题却是：国学能与管理相融合吗?
        　　首先需解决4个问题 
       　　国学如何“融合”管理，是目前企业家十分关注的焦点之一。国学“融合”管理不仅是市场经济发展的需要，也是中国哲学智慧与现实生活相结合、走向与其他学科交叉的需要。随着市场经济的发展，将国学中蕴含的哲学智慧与现代管理相结合，已成为当代中国人的强烈呼声，并且在实践上做出了各种形式的有益探讨。
       　　那么，国学如何“融合”管理呢?必须从思想上解决4个理论问题：
       　　1.从改造企业员工积淀已久的'传统心理旧习、培养现代理想人格的角度着眼，如何从国学中汲取其合理思想，为管理者和企业家构建“精神家园”提供丰富的文化资源?
       　　2.从社会角度，如何将中国哲学所承袭并蕴含的“天人合一”思想，转换为超越西方“天人对立”的思维方式，为管理者和企业家建构起现代生态管理方式呢?
       　　3.站在文化的高度，面对各种“文明冲突”和价值多元化，我们能从传统国学中汲取诸如“和而不同”等文化资源，以整合、协调多元文化，怎样为管理者创造一个“多元和谐”的企业环境提供理论根据呢?
       　　4.从现在文化转型、企业管理转型能为企业管理者从国学中汲取什么哲学智慧呢?国学中所蕴含极其丰富的哲学智慧(如道家的“反者，道之动”的辩证法，儒家的“中庸之道”等)，需要深入地挖掘与学习。
        　　坚持会通中西 
       　　中西方对“什么是管理”这一根本问题理解是不同的。西方人普遍认为“管理是通过对组织的资源(包括人、财、物、信息、技术、时间等)进行计划、组织、领导、协调和控制而快速地达到组织目标过程”。西方管理强调管理手段和管理目标，偏重于从管理程序和职能来界定管理的本质。管理学主要是如何通过各种手段管理别人，而忽视在管理他人的同时如何有效地管好自己，这就势必会在管理场中造成管理主体的“缺位”。
       　　中国传统文化是一种崇尚人文精神、伦理道德和中庸和谐的“价值理性”文化。中国人把管理的本质规定为一门大写的“人学”。“人”是中国管理哲学的出发点，同时也是它的落脚点。
       　　诸子百家的管理思想尽管不同，但它们对管理的本质都有一个共同的认识，即认为管理学是一门“以人为本”的“正己正人之学”，或者说是一门“以人为本”的“修己治人之学”。强调管理是始于“正己”(或“修己”)而终于“正人”(或“治人”)的过程。在《论语·颜渊》篇中，季康子“问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅(率)以正，孰敢不正。’”这里所谓“正”，即“正人”，包括“正己”与“正人。”所谓“正己”，即是修身之义，就是强调管理者必须通过道德修养，提高自己的内在道德素质，树立自己的良好外在形象，实施成功的“形象管理”。
       　　在管理场中，管理者是主体。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”的前提和基础。所谓“正人”，是指在“自我管理”的基础上，如何提高对他人的管理水平与管理艺术，实施有效的成功管理。认为管理者身正而后家正，家正而九族之丧祭冠昏皆正，由是而百官以正，而万民亦无不正矣。“正己”是“体”，“正人”是“用”，这是中国管理哲学的两个不可分割的基本要素。
       　　因此，国学对于管理有3点启发：以人为先，教化管理者和员工的心智;以柔克刚，柔化具体的经营运作;以异避同，激发决策和预测中的直觉与灵感。

4. 国学智慧对于企业经营的启示

 国学智慧对于企业经营的启示
                    　　中国目前的情况，尤其是企业的情况跟春秋战国时期的情况很相近。我们正处在社会大变革时期，即公有制向民有制转移，家族企业向股份公司转变，如何创造能反映企业各阶层意志的企业文化则显得十分重要，下面从国学的学习中对自己的三点借鉴论述如下，以期引起大家的启示、探讨。
    
  　 　(一)辨证法与企业经营 
  　　辨证法主要就是讲矛盾双方的对立、统一和相互转化的趋势。“周易”中说“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，其含义为：任何事物都是由矛盾的双方——阴阳组成的，世界是无限可分的，只是没必要分得太细，那样成本太高了，有六十四卦就够用了。《周易》的核心就是讲变化，矛盾着的双方，一方面是相互依赖、相互统一的关系，即“阴”离不开阳，“阳”也离不开“阴”;另一方面，在一定条件下它们会向自己的对立面转化，晚上到了极点向白天转变，白天到了极点向黑夜转变。
  　　这个原理告诉我们：高贵者有时最愚蠢、卑贱者往往最聪明;“居安思危、居暗思明”，积极创造条件促进矛盾双方的转化，变“要我干”为“我要干”;根据矛盾双方转化情况形成一个动态的相互制衡机制，也称为制度，即企业老总始终要协调和员工、顾客、合作伙伴不断达成均衡的能力，加强彼此的约束。
  　　中国人常说儒法互补，内圣外王，这就意味着企业的领导都必须树立辨证意识，中庸处事、外柔内刚。儒家强调教育显然更适合平常状态下的管理;法家强调政府暴力的作用，显然更适合紧急状态下的管理。但在儒法之间，儒家永远是指导思想，它可以有鉴别、有改造地利用法家。儒家承认人有认识世界的能力，承认政府存在的必然性，但认为不受制约的权力会走向腐坏，主张对政府权力加以制约。而这两点又恰恰是法家学说的弱点，法家的一大优点是把人性中最卑劣的一面揭示得淋漓尽致，特别适合于紧急状态下的管理。因此，应在儒家思想的指导下，有节制地对法家思想加以利用。
  　　和法家甚至墨家崇尚绝对暴力，显得太刚硬，容易激化矛盾的特点相比，儒家思想重教育，主张中庸之道，显得比较柔和，易缓和社会各阶层，尤其是官和民之间的矛盾，更容易被社会普遍接受。
  　 　(二)儒墨道法与企业管理 
  　　儒家的文化建设高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，既强调适应时代的变化，又强调深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化的建设很有帮助。孔夫子认为，管理的.最高境界是“惠而不费”，即让老百姓得到了实惠而组织又没有什么花费，这就是管理的效益最大化，即以尽可能少的代价取得尽可能多的成果，这是一个具有共同性、普遍性的经济原则。现在企业普遍使用的承包制、计件工资、事业部制不都是这一思想的运用吗?在如何提升领导者的素质方面，孔夫子主张领导者首先要有一颗爱心，即“仁者爱人”，要“泛爱众”，“选贤与能”，领导者应严于律已、宽以待人，要取信于民，不要见“义”忘“利”。
  　　法家的制度建设，偏重于人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立完善的企业管理制度很有帮助。
  　　墨家对小生产者、工人的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导。
  　　道家的思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心里很有帮助。
   　　(三)无为而治与领导艺术 
  　　“无为”是老子思想的精华，曾对中国封建社会产生过深远的影响。然而，“无为”的含义却一直被许多人误解，其实，“无为”在道家思想中是指“避免反自然的行动”，即不能勉强行动，强制而为，应顺其自然，委婉导之，因势成之。
  　　作为企业的领导者，如果能深刻领会老子所说：“为无为，则无不治”，真正按照“无为”的原则去做事，那么，在实际工作中就能做到事半功倍，指挥有方。
  　　实施“无为”的领导艺术必须坚持三个原则：不能事必躬亲，不能领导越位，不能妄加干预。具体来说，就是管理者不能事无巨细陷入事务主义，要出主意，选能人，订机制，各方明确职责，各司其职，各尽所能;要干好自己该干的事情，不能包揽其它领导及下属分内的事情，重点抓好决策、执行、检查三个环节，主要处理自己层面应抓的突发事件、非常规事件;再就是要减少管理，不妄加干预。要适度授权，合理分干，充分信任他人，把主要注意力多放在结果上而不是方法上，给下属一个空间，使下属能够职、责、权、利相统一，从而心情愉快地创造性地开展工作。
  　　要做到真正的“无为而治”，则需要领导者具有一定的认识修养和气度。首先，要学会“懒惰”一点，决不能日理万机，其次要相信下属，要信任部下优于自己，多给其搭建“平台”，多给其表演机会，增强其责任感，培养其早日超起自己才是最大的成功;再次，要减弱权利欲望，既“精明”又“高明”，含得将一些利益性的权利授于他人，自己才能抽身谋大计，嬴得人心，多出成果;最后，还要完善制度，适时预测分析，完成规划、机制，形成一套分工明责、监督有序、考核公平的管理制度，使企业的工作一切正常运转，自己方能“无为”。只有此时，领导者才真正能体察到“无事一身轻、潇洒走一回”的感觉，收到“无为而治”的效果。
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5. 国学应用智慧的简介

教授是中国传统文化的倡导者和传播者。长期以来，翟教授一直怀着强烈的民族心和使命感致力于中国传统文化与哲学的研究，在融汇国际各种极具代表性的哲学主流、营销理论后，结合中国实际情况，针对管理科学、决策科学、人才培养、市场营销、企业团队等方面提出一整套独到的解决方案，并在学术界引起很大反响。张成：国学大师，中国实战派国学应用与管理专家，北京大学品牌战略与文化教育研究所特聘顾问专家，北京大学国学班特聘教授，，中国百强企业“国学应用”十佳讲师，教育部重点课题《财商教育》管理专家，国学文化热心传播者，九和管理创始人，和谐家庭与美好人生管理专家，赢家大讲堂首批签约讲师，盛世空中商学院签约讲师，北京公交集团客座教授，深圳嘉禾富程基金管理有限公司文化管理培训总顾问，多家大型咨询培训机构特聘讲师，多家学术刊物特约撰稿人。

6. 国学智慧

《易》中八卦是由先贤 伏羲 ，从河图洛书汲取灵感，通过对天地运行规律，不断的测绘总结演化而来！
  
 易者，不易  简易 变易 ！
  
 天干地支，为测年月日历而生！甲子:以60为基，测时时，金星 木星 火星 土星  地球  绕阳之规律而生！五行相生相克，乃细化万事万物本质所生！
  
 卦: 由圭和卜组成，圭者测日影之器也;卜者推其吉凶变化也！
  
 《易经》是一本 以宇宙万物为一体的哲学观，用天地之道指导世人，处世要得其时当其位的象数之书！
  
 书中开篇即说:太极(本源一体)生两仪(阴阳)，两仪生四象(初夏秋冬)，四象生八卦！
  
 结合当时刚刚脱离茹毛饮血的混沌背景，圣祖伏羲就有不畏万难，开启人类智慧原点的洪荒毅力，真是跪服至极！
  
 
  
                                          
 同理我们也要以万物一体观，来摄取易经中的知识！通过  卦.爻.象.数.意  中体会宇宙万物变化之道，从而通过书中卦象，爻象类比联想出其意，来指导自己做事！
  
 下面我们以:象  数  意(理)  ，的大局观 来细化 易经的宏观智慧！
  
 象者万物之表也！可曰为:显  现  得  即时  物质
  
 象:卦象 爻象 即卦词和爻词中阐述的表象！
  
 数者万物之变化规律也！
  
 数:阴爻，阳爻，所演变的64卦万物变化规律！
  
 意者象后之理也！可曰为:隐  藏   识  背后   非物质
  
 意(理):通过64卦中，阐述的万物表象和万物变化规律，通过类比找到背后时间空间上的道理，来指导自己处世！
  
 类比:相似和相关的联想！ 
  
 例如:我将去边塞，心若垂柳绪！ 意思是说我要去边塞保家卫国，心情象垂柳枝一样飘来飘去！  其实文中垂柳，并非垂柳，只是作者把他的心情思绪比作垂柳，既有保家卫国的责任，又有对妻儿的不舍，垂柳是飘忽不定的！ 垂柳就是----象，思绪飘忽不舍就是作者要阐述的----本意！
  
 世间万物循环往复运转，阳及阴生，至柔即至刚，至高即至下…………！包括《道德经》其根基本源与《易经》一脉相承，也可以理解为老子的《道德经》是对《易经》的细化简化及总结！
  
 西方物理学家们通过对物质极限细化，直到超微粒子，最后发现，它是空的，呈现状态是波导 游离的微能量！
  
 西方生物学家也通过科学实验证明，目前人类所有的基因里都有一位非洲女人的染色体！也可以说人类本是一母同胞！等于用科学证明了《易经》的万物一体论和物极必反的核心思想！
  
 学习64卦前还有几个很重要的词汇大家要理解:
  
 乘凌:下为阳爻，上为阴爻，即少阴，阳在下阴在上，不合道理，即分为:得其时不当其位，险也;不得其实不当其位，凶也！
  
 承凌:下为阴爻，上为阳爻，即少阳，阴在下阳在上，合乎道理，即分为:不得其实当其位，吉也;得其时当其位，亨也！
  
 彰往察来:因为万事万物时时在变化中，根据以往的变化规律，通过总结分析，在结合自己当下客观条件找到处事方法！(千万不要，照搬经验，因为内有变数，万事万物皆无恒定，这也是世间无真理，只是时段角度不同的原因)！
  
 万物交感:阴阳以何推演出的变化？是以交感的形式，明辨万物发展物极必反的规律！这个词特别重要，万物皆有交感！
  
 理解以上，我们基本了解了《易经》的大纲，更容易帮助我们从中摄入自己所需文化营养！
  
 
  
  
 针对古籍文化，我们首先学习的什么，都要根据当时的时代背景文化为主;而不可人云易云！这也是为什么文化产业催生经济产业的原因，文明看似无用，但其为最大的有用！想做好商业，就必须了解人文文化！无论是人性文化还是进化文化都很重要！
  
 先贤伏羲时期，众生灵智未开，君主制度没有诞生，没有太多的利害关系，为众生服务即可，不用在乎君王的排挤，故《易经》是最纯粹的文化！
  
 自从君主制诞生！个人的思想若想留存于世，必依君王之意，否则不可存矣！秦朝的焚书坑儒就是最好的例子！
  
 基本孔子，曾子，鬼谷子，孙子，荀子，孟子，韩非子 朱熹 等等，所做经典虽然其都是《易》的延续，但其为了依王化，实则也有为名图利之嫌;已经曲解伏羲本意！
  
 注意:其中我并没有提到:老子 庄子！ 老子境界修为确以达到登峰造极地步，无欲无求;庄子是个不得志的人，本是有欲有求，因求而不得，后来索性无欲无求跳出方内！故老庄文学是《易》的纯粹延续，只是不全面！
  
 王阳明所著《心学》，只是曾子八条目更深一层的说明书，但由于其是跨界竞争的斜杠青年，在兵法上有得天独厚的造诣，数次拯救后明王朝于水火，才使其成为当时的偶像，《心学》被百姓摩拜的根蒂！没什么可深究的！四句教，把阳明心学阐述的很彻底！
  
 
  
  
 孔子观其一生，实为名利所扰，从他上任鲁国大夫可以看出，他以卜出，不得实权，仍去上任，直到后来的周游列国皆此！最后不得志 郁郁而终！余下所谓众子更不必多说！ 
  
   孔子的境界无法与老子相比，天壤之别不为过！甚至都比不上庄子，因为庄子起码懂得放下！
  
 但孔夫子的解说，也可以为基层所学，因为符合王化，便宜统治！
  
 纵观先典及四书五经:若说老子所著《道德经》乃《易经》之子不为其过！《道德经》基本没有曲解《易经》的核心思想，其实《道德经》才是真正《易经》的讲解，只是老子把《易经》思想，通俗简化易于众生理解而已;庄子更狠，直接变成故事，百姓更好理解，只是很难系统化！！再言:老子，修为确实甚高，无欲无求达到登峰造极之境！至圣祖伏羲之后，未有越之！
  
 观孔子《十翼》，很多人都说其是 《易》的翅膀，深究大家可以看出，孔子的《十翼》，是用儒家思想解释《易》，其中太多曲解，只是为借《易》之名，而推儒家思想而已！实乃假仁假义！
  
 《大学》曾子，不如其师孔子，三纲领，八条目，只是道与德的细化，便宜百姓理解而已！
  
 《鬼谷子》核心提到捭阖之道，阴阳开合，把太极阴阳之法搬到用兵上，修为也很高！但兵者国子不祥，创办即为术的层面，其弟子基本没有太好的结果！观《孙子兵法》高度不及《鬼谷》，只是细化易懂！兵法与其环境背景有关，当时天下纷争！现在可以用为商业政治争斗上，但若从《易经》寰宇一统的角度看，还是水中浮萍！
  
 好比，目前东西方各学科科技前延，致力于打造全球人类互联，通过科技抚平全人类贫困及能源匮乏，探索宇宙为愿景，(干细胞造肉，藻类制造能源，智能芯片与生物体嵌入等等技术都有了非同小可的进步)，我为人类感到庆幸！
  
 再看看国内演艺圈明星和办公室政治的乱象，为了名利更是把兵法阴阳谋无所不用其极！有些作者也是狠，直接还针对 办公室政治，写成了书！这都是人类兽性显露无疑！
  
 我估计圣主伏羲就算现在复活，也会被他这些不孝子孙气死！！
  
 郭德纲说过:一桌子人，人家讨论的是如何投资科技，而你考虑的是打包桌子上的剩饭剩菜;就注定你们不是一个量级！
  
 
  
  
 《尚书》《春秋》皆乃往人  治国处世 凡事，其根本也是道德之理！
  
 《诗经》是对言语，加上了修饰的词语！若以大开民智角度来看，其贡献甚微！例:关关雉鸠在河之洲;窈窕淑女，君子好逑！这句话听来很是押韵，但本意是很浅显的！《易》的本意，为简化都来不及！它倒修饰满满！不过，如果为了，花里胡哨之乎者也之流 ，大可多读读！！
  
 《礼记》可以理解为规矩！！为迎合王化，也是煞费苦心啊！
  
 说这些没有任何态度，也不是诋毁余经，其实万物万事皆可为学，皆可为用，可不为我有！只是学习层级不同而已！！
  
 
  
  
 观四书五经得到启发: 所有东西方的古圣先贤之经验，其本意都是用来供后人迭代递进，希望后人能超越前人，从而更接近人类未知，造福于人并了解宇宙纠极为出发点！
  
 
  
  
 但由于泛古大陆开启，地缘迁移，20多万年的季风及喜马拉雅山脉的影响，厚土层的原因，一部分走向亚洲的匠人进化成智人，两黄东方协作文化，导致君主制诞生，为迎合王化，又导致了社会慢慢的退步！这场浩劫直到中国加入WTO，遇见西方才止！！其中的血泪是无数生命的代价！
  
 西方由于泛古大陆，地缘迁移，一部分走向欧洲的匠人进化成海德堡人也就是穴居人，欧洲所谓的两希穴居人猎杀契约自由文化，导致民主制度诞生，15世纪欧洲的文艺复兴，让科学挣脱神学的束缚，成为一匹驰骋的野马，为18世纪初的工业革命以及20世纪末至今的信息革命奠定了基础。求真、细分与发散的逻辑，让物质得到了无限的发展！
  
 
  
  
 纵观现今西方文明对全球一体智能化的推进供献，是不可或缺的，圣祖伏羲也提倡宇宙一体，人类一体！！从西方的求真文化现在的落地，感觉西方是先于东方和圣祖文化相遇了！而我们做为炎黄子孙，真是给圣祖老人家迎面一巴掌啊！
  
 
  
  
 一个民族的文化是导致民族生死存亡之本——鲁迅
  
 
  
  
 未来的教育也必将改革，以迎合时代发展！未来孩子更需要的是创造力，而绝非固化的教条限制！！鲁迅先生穷其一生呼吁的——是民族之觉醒！觉醒不是单纯的敛财及鱼肉下沉市场的经济，而是全民启智，拥有开创未来造福人类走向宇宙的定力！士者国之重器也，士不觉何以兴邦！
  
 
  
  
 总论: 用《易经》《道德经》构建认知筋骨，即为道！用其它余经及西方科技文化 作为血肉即为术！只有这样，我们才有可能冲进宇宙母亲的怀抱！
  
 2021.8.22——张昆仑
  
 物质是静止的能量，能量是运动的物质，生命是连接物质与能量的桥梁；智慧是生命的形态，智能是智慧的简化，计算是智慧的元素，当人与机器以计算作为交集时，我们会发现它们的生命是相通的——南开大学教授 李庆城

7. 国学中的管理智慧的介绍

《国学中的管理智慧》是由张成编写，中国言实出版社出版的一本书籍。国学是中华民族传承久远、历久弥新的优秀文化的统称。从古至今，每一位有成就者所秉持的经商、做人、处事的根本原则，无一不是取源于国学智慧——儒家的进取、道家的无为、佛家的超脱、禅宗的感悟、周易的精妙、法家的权谋、兵家的智慧……一个企业经营者如果缺乏文化底蕴，能成为亿万身价的富豪，但永远不会成为真正的企业家！

8. 国学中的管理智慧的内容简介

用国学要义之精神，为中国企业家塑造造领袖风范，为中国企业孕育腾飞气象，成就完美企业，完美人牛。本书以中国传统文化为核心理念，以提升人文素养为中心，对于如何把国学中的思想智慧应用在企业管理领域给出了睿智而独到的见解，堪称中国企业家国学研修必读！